António Marujo*
«O que é mais importante (criar, manter, repensar) na relação da Igreja com a Cultura?»
Primavera é sinónimo de novos ares, horizontes
abertos, cores renovadas. Esta Primavera, mesmo se pouco respeitadora
da tradição climática, trouxe-me pequenos sinais do que pode ser uma
resposta à pergunta: “O que é mais importante criar, manter, repensar na
relação da Igreja com a cultura?”
Dei comigo a pensar porque é que, em plena
crise, centenas de pessoas aproveitaram a hora de almoço de 21 de Março
para ir ouvir a Sagração da Primavera, de Igor Stravinsky, ao fundo do
Parque Eduardo VII, em Lisboa. Temos que trabalhar para sermos úteis ao
país, ouvimos todos os dias. Temos que trabalhar muito, repetem-nos à
exaustão. O que estávamos, então, ali a fazer naquela saudação
primaveril convertida em música, usando um tempo útil (tempo é
dinheiro...) para ouvir uma orquestra ao ar livre, coisa inútil?
Afinal, sem crise, com crise ou apesar da crise,
as pessoas procuram divertir-se, fazer pausas no quotidiano. Muitas
vezes, para tentar fugir dos problemas, assumindo uma alienação pouco
saudável. Outras, entrando no divertimento industrializado e
massificado que, por vezes, deixa de ser divertimento e passa a ser
apenas mais uma ocupação forçada do tempo.
Mas ele existe, o tempo do divertimento, do
lazer, da festa. E levanta tremendos desafios aos cristãos. Quer na
forma como se divertem ou usam o tempo livre, quer na forma como
propõem a utilização. Que fique claro: não defendo que tenha que haver
filmes cristãos, festivais de música cristã ou bares cristãos numa
espécie de sociedade “purificada” e alternativa ao que existe. Mas na
forma como cada um se situa ou naquilo que se propõe pode ser também
traduzida uma identidade.
No precioso texto Do Tempo Livre à Libertação do Tempo, do Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura (disponível em http://www.snpcultura.org/do_tempo_livre_a_
libertacao_do_ tempo.html), podemos ler que “a democratização, o incremento das propostas culturais de vivência dos tempos livres são aspectos positivos de uma mutação profunda nos modos de vida, consolidando uma consciência do direito ao bem-estar e à qualidade de vida”. Por isso, a sua utilização é um “factor de desenvolvimento e acréscimo que dá vida à vida”.
libertacao_do_ tempo.html), podemos ler que “a democratização, o incremento das propostas culturais de vivência dos tempos livres são aspectos positivos de uma mutação profunda nos modos de vida, consolidando uma consciência do direito ao bem-estar e à qualidade de vida”. Por isso, a sua utilização é um “factor de desenvolvimento e acréscimo que dá vida à vida”.
Entre outras ideias importantes para os tempos
que correm, o documento diz ainda que “a gratuidade do lúdico mostra uma
dimensão existencial que não podemos negligenciar, abre uma clareira
no utilitarismo habitual com que se pensa o tempo (time is money) e, em consequência, o homem. (...) Pensar o que se faz do tempo é reflectir como se define o homem.”
Esta afirmação leva-me a pensar que tive pena
ter visto a Igreja abdicar tão prontamente da afirmação de uma outra
antropologia que não a que nos pretende vender o homo economicus
como única via: perante a ditadura financeira que nos cerca, a atitude
deveria ter sido a de dizer a políticos, economistas, comentadores e
financeiros que não deveríamos perder salários nem nenhum feriado –
nenhum mesmo, civil ou religioso.
Para além das razões económicas que outros já
sublinharam (trabalhar mais quatro ou cinco dias não resolve o problema
do país; a questão não é que os portugueses trabalham pouco...), há
outra razão mais funda: a celebração, a festa, introduz um tempo de
diferenciação fundamental para a vivência dos afectos, do lúdico, da
contemplação. E é isso que nos torna mais pessoas. O discurso da Igreja
repete-o incessantemente, teria sido bom tê-lo traduzido numa posição
concreta.
Como diz o texto citado, o tempo livre “não é
apenas um tempo ‘entre’ tempos, já ocupados, mas interroga-nos, antes de
mais, sobre a realização pessoal e social que projectamos, sobre o
projecto que pessoal e socialmente desejamos para as nossas vidas.
(...) O tempo livre é tempo de integração. De enriquecimento cultural,
pessoal, afetivo. De exercitação do músculo da imaginação e da
criatividade. De explicitação da vida interior.”
O tempo livre coloca-nos perante outra questão:
ele é hoje um território ocupado em grande parte pelos jovens. E não é
preciso fazer grandes esforços para reconhecer a dificuldade de a Igreja
chegar aos mais novos – seja pelo discurso, seja por algumas práticas.
Na sua Breve História da Alma, o cardeal Gianfranco Ravasi, presidente do Conselho Pontifício da Cultura, cita Jack Kerouac, em Pela Estrada Fora:
“A vida é sagrada e cada momento é precioso.” Esta é uma imagem da
cultura juvenil actual, perante a qual a mensagem “eterna” da Igreja
deve aceitar pôr-se em causa (por isso, penso que se teria acertado
muito mais se, no ano de Guimarães Capital Europeia da Cultura e de
Braga Capital Europeia da Juventude, se tivesse escolhido o tema da
cultura juvenil para a sessão do Átrio dos Gentios que terá lugar em
Guimarães, em Novembro).
Numa curta entrevista que pude fazer-lhe para o Público
(edição de 26 de Maio), o cardeal Ravasi dizia que a Igreja deveria
ser capaz de fazer descobrir “o eterno no tempo – e isso é o
cristianismo. (...) Trata-se de descobrir a importância do instante, do
tempo que se vive, mesmo para construir-se a si mesmo. Se a pessoa
vive bem o presente, vive-se já, em certo sentido, criando. Quando se
está enamorado, é como se se vivesse o eterno, a felicidade. (...)
Devemos, talvez, tirar partido desta ligação ao quotidiano que têm os
jovens, para lhes dizer que no presente se joga a vida.”
Jogar a vida. Os afectos, os anseios, as
expectativas, o trabalho, o amor, a contemplação, o gratuito. Poder
simplesmente olhar o mar, escutar uma música, ler um livro, ver um
filme, passear, estar com amigos, beber um café... Na mesma entrevista,
o cardeal Ravasi acrescentava: “Os modelos de desenvolvimento deveriam
ser de tipo humanístico (...). A religião deve fazer qualquer coisa
nesta linha. E também a cultura: impedir que tudo esteja nas mãos da
finança, que o primado seja o do poder financeiro e do ter. (...) Henry
Miller, descrente e anticristão, autor do Trópico de Câncer, escrevia: ‘A arte, como a religião, não serve para nada a não ser para mostrar o sentido da vida.’ Isto não é pouco.”
É mesmo muito.
Este texto segue a anterior norma ortográfica. Ortografia portuguesa.
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* Jornalista do Público
Fonte: http://www.snpcultura.org/da_utilidade_do_inutil.html 04/06/2012
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