Jean-Jacques
Rousseau inspirou, de alguma forma, todos os movimentos de contestação
política e social dos dois últimos dois séculos (seu retrato, por
Quentin de La Tour)
O século XVIII foi um tempo de esperança intelectual e amor ao
progresso. Os sábios dessa era racionalista entraram para a história com
o nome de iluministas, e o período, como século das luzes. A República
das Letras, fazendo circular pela Europa a comunicação de ideias novas
na ciência e na filosofia, punha em contato autores como os franceses
Voltaire, d'Alembert e Denis Diderot e o alemão Immanuel Kant. Eram
pensadores esperançosos de que, graças à revolução de ideias que
operavam, a humanidade sairia da infância e entraria na vida adulta. Ou
seja, as pessoas passariam a pensar por conta própria, sem tutelas
políticas, religiosas ou intelectuais. Mas, entre os modernizadores,
houve alguém do contra, que incomodou a todos: Jean-Jacques Rousseau.
Celebra-se neste ano o tricentenário do nascimento do chamado Cidadão de Genebra, em 28 de junho de 1712. Rousseau foi o homem que lançou nuvens carregadas de dúvida sobre os conceitos de modernidade, progresso e ilustração típicos do pensamento de seus interlocutores. Bruno Bernardi, do Collège International de Philosophie (CIP), em Paris, descreve a obra de Rousseau como "a autocrítica do iluminismo". O autor do "Contrato Social" (1762) e dos "Devaneios do Caminhante Solitário" (1776-78) não foi um reacionário intelectual, daqueles que expressam a nostalgia de tempos passados. Paradoxalmente, seu olhar crítico, muitas vezes duro, fez dele um dos mais modernos dentre os modernos e garantiu a permanência de suas ideias, admiradas e desprezadas em igual medida.
Genebra celebra o nascimento de um de seus filhos mais ilustres com o programa "Rousseau Para Todos", com um colóquio, debates e passeios pela cidade. Facetas do filósofo que ficaram um pouco esquecidas, como suas composições musicais e obras para o teatro, são recuperadas e encenadas. O destaque é a opereta "O Adivinho da Aldeia" (Le Devin du Village), em que Rousseau procura aplicar suas ideias contrárias à grandiosidade cada vez mais exótica das óperas do período. Em São Paulo, a PUC (Pontifícia Universidade Católica) sedia, em setembro, o colóquio "Je Suis Autre" (Eu Sou Outro), organizado pelos professores Luiz Fernando Franklin de Matos, Maria Constança Pissarra e Maria das Graças de Souza.
Maria Constança explica a escolha do título do encontro a partir da variedade de temas que Rousseau abordou: teatro, música, política, educação, idiomas. "Ele é a voz crítica do século XVIII, aquele que se contrapõe ao otimismo iluminista. Ele é este outro, aquele que questiona e se inquieta."
Também em São Paulo, a vertente artística de Rousseau está em destaque. Ao longo do ano, textos seus serão lidos no teatro Tuca, da PUC-SP: "Pigmalião", "Narciso" e "O Adivinho da Aldeia", entre outros. Em setembro, o coro da Orquestra Sinfônica de São Paulo apresentará obras de compositores barrocos franceses cujas obras inspiraram os textos estéticos e críticos de Rousseau, como Jean-Philippe Rameau e Marc-Antoine Charpentier, sob direção de Naomi Munakata.
De perto ou de longe, Rousseau inspirou a maior parte dos movimentos
de contestação política e social dos dois últimos séculos. Ecologistas,
socialistas e anarquistas podem encontrar as raízes de suas doutrinas
nos textos de Rousseau. Pioneiro ao usar a expressão "direitos dos
homens", em meados do século XVIII, ele já deplorava a perda de
participação democrática na modernidade, que se expandia rápido demais.
Antes que Freud destrinchasse a intimidade da alma, um "caminhante
solitário" do século XVIII mergulhava na própria "torrente de afetos"
sem pudor. Quando as crianças ainda eram educadas com violência,
Rousseau propunha a opção do incentivo à curiosidade.
Ele é célebre pela afirmação que abre sua obra-prima, "O Contrato Social", de 1762: "O homem nasce livre, mas em toda parte se encontra agrilhoado". Escrita em pleno coração do século que acreditou na possibilidade de fundar sociedades verdadeiramente livres, a fórmula soa como uma estocada de punhal. Apenas 14 anos mais tarde, Thomas Jefferson abriria a declaração de independência dos Estados Unidos reafirmando a crença, "evidente por si só", nos "direitos alienáveis à vida, à liberdade e à busca da felicidade". Rousseau foi aquele que denunciou a alienação desse direito inalienável.
O Cidadão de Genebra antecipou um problema que se tornaria urgente no século XX: o ambientalismo. Foi, talvez, o primeiro pensador moderno a afirmar sistematicamente que o homem, ao transformar a natureza para seu próprio proveito, destrói vínculos importantes com a própria origem. "Ele insiste na oposição entre natureza e cultura, mas não para rejeitar a cultura, e sim para mostrar que o processo civilizatório é positivo, mas tem um lado negativo", diz Maria Constança. "O progresso é resultado da ação humana, mas produz a negação do próprio homem."
Rousseau também antecipou um conflito que surgia no século XVIII e se tornaria crucial no fim do século XX, com a globalização. François Jacob, um dos organizadores das celebrações em Genebra e curador do Instituto e do Museu Voltaire, assinala que Rousseau associa a formação dos cidadãos à ligação com seu território, sua cultura e sua língua. Na falta dessas referências, os indivíduos também perdem a possibilidade de ser verdadeiramente livres. "Essa concepção nova da identidade será retomada pela Revolução Francesa, que conduzirá à criação da noção de pátria."
As críticas profundas que Rousseau faz à representação política, à propriedade privada e à liberdade individual entendida como mera ausência de restrições à ação o colocam no contrapé das sociedades que se construíam em seu tempo. Os limites que via na democracia representativa e naquilo que viria a ser o capitalismo são os mesmos que ainda se criticam, 300 anos depois.
Sobre a propriedade privada, Rousseau escreve que o verdadeiro
fundador da sociedade civil foi "aquele que, tendo cercado um terreno,
lembrou-se de dizer 'isto é meu' e encontrou pessoas simplórias o
suficiente para acreditar nele". Para Rousseau, a igualdade e a
liberdade são, ambas, valores fundamentais, porque uma não existe sem a
outra. Portanto, se falta liberdade na sociedade civil é porque em algum
momento foi instituída a desigualdade social.
O texto que lhe deu celebridade, "Discurso sobre as Ciências e as Artes" (1750, publicado no ano seguinte), já anunciava o espírito crítico que se seguiria. O progresso da ciência não foi acompanhado pela evolução moral, argumentava Rousseau. Ao contrário, a humanidade abandonava a moralidade ao se deixar cegar pelas facilidades que o avanço técnico trazia.
A representação política, que fundava, no século XVIII, a democracia moderna, foi acerbamente atacada por Rousseau. "Não faz diferença, para ele, se estamos submetidos a uma pessoa só [monarquia] ou a várias. O fato é que sempre estamos submissos", explica Maria Constança. O problema levantado por Rousseau reaparece periodicamente na modernidade que se segue a ele. Nos acampamentos de Madri, Nova York e Santiago do Chile, no ano passado, cartazes com os dizeres "Vocês não nos representam" eram visíveis com frequência. Bernardi cita esse exemplo para explicitar como, muitas vezes, a representatividade política até hoje aparece como insuficiente.
"Rousseau faz uma analogia da política com uma amante", diz Maria Constança. "Se queremos que a paixão continue, temos de cuidar dela continuamente. Temos de dar atenção constante." O filósofo genebrino celebra a democracia participativa dos gregos, ainda que ela excluísse escravos, mulheres e pobres, porque, nesse modelo, fazer política era responsabilidade de todos.
Só assim, ele diz, é possível fazer aparecer a "vontade geral" - um
de seus conceitos mais importantes - para organizar o funcionamento da
sociedade. Só a "vontade da maioria" não basta, porque também é uma
forma de dominação. A vontade geral é aquela que resulta dos debates,
das discussões, das diferenças, das discordâncias. É possível criticar a
proposta como utópica, lembra Bernardi, porque tanta participação
política poderia levar à imobilidade. Mas Rousseau não está preocupado
em ser viável. Como filósofo, lembra Maria Constança, seu papel é nos
colocar diante de um problema: "Como construir a soberania do coletivo"?
Tentativas de produzir sociedades mais igualitárias e mais coletivas surgiram diversas vezes, depois dos escritos de Rousseau, frequentemente citando o próprio autor do "Discurso sobre as Ciências e as Artes" como inspiração. A cada vez, os resultados foram menos que satisfatórios. A primeira experiência ocorreu com a Revolução Francesa de 1789. Os jacobinos, vertente mais radical dos revolucionários, fizeram de seu "Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens" (1754) um livro de cabeceira.
Em parte, isso explica a associação histórica que se criou entre Rousseau e grandes movimentos totalitários. Maximilien de Robespierre, o líder violento e radical que deu início ao período sanguinário do "Terror", em 1793, era um admirador confesso de Rousseau. Pouco após a morte do revolucionário, também guilhotinado, em 1794, os restos mortais de Rousseau foram trasladados de Ermenonville, onde repousavam desde sua morte, em 1778, para o Panthéon, o monumento parisiense aos nomes mais célebres da França. Ironicamente, Rousseau descansa frente a frente com a tumba de seu maior rival, mas também referência capital da Revolução Francesa: Voltaire. (Leia mais sobre a relação de Rousseau com seus contemporâneos na página 8.)
Em textos como o "Manuscrito de Neuchâtel" e os póstumos "Confissões" e "Devaneios do Caminhante Solitário", Rousseau se fez o precursor da literatura autobiográfica, confessional e intimista do século XX. Os primeiros leitores, porém, não apreciaram nem um pouco o tom desinibido (para os padrões da época) das autobiografias do filósofo.
"Emílio, ou da Educação" (1762, mesmo ano da publicação do "Contrato
Social") foi recebido com escândalo e resultou em proibição na França e
na Suíça. O romance, que é um manual filosófico sobre a estratégia de
educar uma criança em respeito à natureza, também antecipou princípios
pedagógicos do último século: a criança deixa de ser uma miniatura do
adulto; mais importante do que ensinar conhecimentos determinados é
passar o gosto do conhecimento.
Todo esse poder de adiantar ideias e problemas que os séculos seguintes desenvolveriam se fez acompanhar de um gosto pelo paradoxo. É por esse motivo que seu nome é evocado para justificar tanto a liberdade quanto a opressão. Também é por isso que, segundo Alain Cernuschi, professor de letras da Universidade de Lausanne, "ele irrita, fascina, inflama e comove".
O filósofo francês Michel Onfray diz que tinha admiração por Rousseau na adolescência, mas se "é bom sinal amá-lo aos 16 anos, é mau sinal amá-lo mais tarde". Escrevendo sobre o legado rousseauniano, Onfray não poupa adjetivos: trata-se de um homem "azedo, colérico, paranoico, misantropo, megalômano". Suas ideias, lembra Onfray, "nas mãos de personagens sinistros, tornaram-se armas de destruição em massa".
A filósofa e escritora Élisabeth Badinter ressalta o lado misógino de Rousseau, cujos romances e tratados atribuem à mulher um papel estritamente doméstico e materno. Ela mesma uma autora feminista, refere-se a Rousseau como o autor "antifeminista por excelência", ressalvando que, embora muitos autores da época, entre eles Voltaire, já propusessem a igualdade dos sexos, o feminismo como tal ainda estava longe de surgir.
O século de Rousseau foi o tempo dos chamados "déspotas esclarecidos", reis com poderes absolutos (ou quase), mas com os olhos na modernidade. Voltaire se instalou na corte prussiana para aconselhar o rei Frederico II. Foi no suntuoso castelo de Sans Souci, nos arredores de Berlim, que o autor de "Cândido" (1759) completou seu livro "O Século de Luís XIV". Em Portugal, o rei José I entregou as rédeas do reino ao homem que salvou o país do caos, quando um terremoto destruiu Lisboa em 1755. Era Sebastião José de Carvalho e Mello, o Marquês de Pombal.
Na Rússia, a imperatriz Catarina II, alemã de nascimento, juntou na corte um séquito de sábios, incluindo o físico e matemático Leonhard Euler, que batiza teoremas de cálculo, geometria e mecânica. Quando Voltaire e Diderot tiveram dificuldades financeiras, a imperatriz comprou suas bibliotecas, mas permitiu que as guardassem consigo, alegando a dificuldade de transportar os livros para a Rússia.
O espírito modernizante e revolucionário atravessou o Atlântico e inspirou os "pais fundadores" da república americana. Benjamin Franklin passou uma temporada na França, onde frequentou os salões do iluminismo, e Thomas Jefferson era um grande leitor de Montesquieu, o autor de "O Espírito das Leis" (1748), que teorizou a divisão dos poderes políticos em executivo, legislativo e judiciário. Jefferson também invocou a inspiração do "Contrato Social" de Rousseau. Era o "Século das Luzes" derrubando monarquias e fundando nações.
Rousseau, ao contrário, pouco pôde contar com as boas intenções dos poderosos da época. Desde a infância, não teve motivos para ver com bons olhos o funcionamento da sociedade. Sua mãe (Suzanne) morreu de parto e seu pai (Isaac, um relojoeiro) foi obrigado a fugir de Genebra, então uma cidade-Estado (a incorporação à Suíça aconteceu em 1815), por ferir um militar numa briga. O pequeno Jean-Jacques, então com dez anos, foi viver com um tio e, pouco depois, um pastor de nome Lambercier.
Em suas "Confissões", Rousseau relembra esse período, passado nos campos próximos à cidade natal, como o mais feliz de sua vida. Mas foram dois anos, apenas. Ainda adolescente, Jean-Jacques voltou a Genebra, onde se tornou aprendiz de gravura com Abel Ducommun, descrito como "brutal e autoritário". Aos 16 anos, no fim de uma noitada passada entre amigos na região vizinha (francesa) da Savóia, o futuro filósofo deu com a cara nos portões trancados de Genebra. Em vez de sentar para esperar a manhã, preferiu cair no mundo.
Daí por diante, sua biografia é uma sucessão de mudanças, muitas delas forçadas, outras fruto da paranoia: após o banimento do "Contrato Social" e de "Emílio", Rousseau passou a ver em todas as críticas que recebia um complô para derrubá-lo. O filósofo renegou a fé calvinista em que foi criado, para abraçar o catolicismo. Depois, mudou de ideia e voltou à religião de seus pais e de sua cidade. Viveu em Annecy, Lyon, Paris, Lausanne, Neuchâtel, Ermenonville, Chambéry e Londres. Sua estadia na Inglaterra não durou muito: convidado pelo filósofo David Hume, Rousseau rapidamente se convenceu de que o escocês estava envolvido em um complô contra ele e partiu às pressas.
De exílio em exílio, Rousseau terminou a vida empobrecido, vivendo como copista de música em Paris e, mais tarde, como agregado do marquês de Girardin, no castelo de Ermenonville. Ao morrer, em 2 de julho de 1778, foi enterrado na ilha lacustre de Peupliers, em plena natureza.
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Reportagem por Por Diego Viana | De São Paulo
Fonte: Valor Econômico on line, 08/06/2012
Celebra-se neste ano o tricentenário do nascimento do chamado Cidadão de Genebra, em 28 de junho de 1712. Rousseau foi o homem que lançou nuvens carregadas de dúvida sobre os conceitos de modernidade, progresso e ilustração típicos do pensamento de seus interlocutores. Bruno Bernardi, do Collège International de Philosophie (CIP), em Paris, descreve a obra de Rousseau como "a autocrítica do iluminismo". O autor do "Contrato Social" (1762) e dos "Devaneios do Caminhante Solitário" (1776-78) não foi um reacionário intelectual, daqueles que expressam a nostalgia de tempos passados. Paradoxalmente, seu olhar crítico, muitas vezes duro, fez dele um dos mais modernos dentre os modernos e garantiu a permanência de suas ideias, admiradas e desprezadas em igual medida.
"O homem nasce livre, mas em toda parte se
encontra agrilhoado", escreve Rousseau, no início de sua obra-prima, "O
Contrato Social"
Genebra celebra o nascimento de um de seus filhos mais ilustres com o programa "Rousseau Para Todos", com um colóquio, debates e passeios pela cidade. Facetas do filósofo que ficaram um pouco esquecidas, como suas composições musicais e obras para o teatro, são recuperadas e encenadas. O destaque é a opereta "O Adivinho da Aldeia" (Le Devin du Village), em que Rousseau procura aplicar suas ideias contrárias à grandiosidade cada vez mais exótica das óperas do período. Em São Paulo, a PUC (Pontifícia Universidade Católica) sedia, em setembro, o colóquio "Je Suis Autre" (Eu Sou Outro), organizado pelos professores Luiz Fernando Franklin de Matos, Maria Constança Pissarra e Maria das Graças de Souza.
Maria Constança explica a escolha do título do encontro a partir da variedade de temas que Rousseau abordou: teatro, música, política, educação, idiomas. "Ele é a voz crítica do século XVIII, aquele que se contrapõe ao otimismo iluminista. Ele é este outro, aquele que questiona e se inquieta."
Também em São Paulo, a vertente artística de Rousseau está em destaque. Ao longo do ano, textos seus serão lidos no teatro Tuca, da PUC-SP: "Pigmalião", "Narciso" e "O Adivinho da Aldeia", entre outros. Em setembro, o coro da Orquestra Sinfônica de São Paulo apresentará obras de compositores barrocos franceses cujas obras inspiraram os textos estéticos e críticos de Rousseau, como Jean-Philippe Rameau e Marc-Antoine Charpentier, sob direção de Naomi Munakata.
Emílio
(de "Emílio, ou da Educação") e sua futura mulher, Sophie,
representados em
"Les Maîtres de la Sensibilité Française au XVIIIème
Siècle"
Ele é célebre pela afirmação que abre sua obra-prima, "O Contrato Social", de 1762: "O homem nasce livre, mas em toda parte se encontra agrilhoado". Escrita em pleno coração do século que acreditou na possibilidade de fundar sociedades verdadeiramente livres, a fórmula soa como uma estocada de punhal. Apenas 14 anos mais tarde, Thomas Jefferson abriria a declaração de independência dos Estados Unidos reafirmando a crença, "evidente por si só", nos "direitos alienáveis à vida, à liberdade e à busca da felicidade". Rousseau foi aquele que denunciou a alienação desse direito inalienável.
Na visão de Rousseau, "o progresso produz também a negação do próprio homem", assinala Maria Constança Pissarra
O Cidadão de Genebra antecipou um problema que se tornaria urgente no século XX: o ambientalismo. Foi, talvez, o primeiro pensador moderno a afirmar sistematicamente que o homem, ao transformar a natureza para seu próprio proveito, destrói vínculos importantes com a própria origem. "Ele insiste na oposição entre natureza e cultura, mas não para rejeitar a cultura, e sim para mostrar que o processo civilizatório é positivo, mas tem um lado negativo", diz Maria Constança. "O progresso é resultado da ação humana, mas produz a negação do próprio homem."
Rousseau também antecipou um conflito que surgia no século XVIII e se tornaria crucial no fim do século XX, com a globalização. François Jacob, um dos organizadores das celebrações em Genebra e curador do Instituto e do Museu Voltaire, assinala que Rousseau associa a formação dos cidadãos à ligação com seu território, sua cultura e sua língua. Na falta dessas referências, os indivíduos também perdem a possibilidade de ser verdadeiramente livres. "Essa concepção nova da identidade será retomada pela Revolução Francesa, que conduzirá à criação da noção de pátria."
As críticas profundas que Rousseau faz à representação política, à propriedade privada e à liberdade individual entendida como mera ausência de restrições à ação o colocam no contrapé das sociedades que se construíam em seu tempo. Os limites que via na democracia representativa e naquilo que viria a ser o capitalismo são os mesmos que ainda se criticam, 300 anos depois.
Elisabeth
Françoise Sophie Laline de Bellegarde, condessa de Houdedot, paixão de
Rousseau,
aparece vestida como homem em "Le Maître de la Sensibilité
Française au XVIIIème Siècle"
O texto que lhe deu celebridade, "Discurso sobre as Ciências e as Artes" (1750, publicado no ano seguinte), já anunciava o espírito crítico que se seguiria. O progresso da ciência não foi acompanhado pela evolução moral, argumentava Rousseau. Ao contrário, a humanidade abandonava a moralidade ao se deixar cegar pelas facilidades que o avanço técnico trazia.
A representação política, que fundava, no século XVIII, a democracia moderna, foi acerbamente atacada por Rousseau. "Não faz diferença, para ele, se estamos submetidos a uma pessoa só [monarquia] ou a várias. O fato é que sempre estamos submissos", explica Maria Constança. O problema levantado por Rousseau reaparece periodicamente na modernidade que se segue a ele. Nos acampamentos de Madri, Nova York e Santiago do Chile, no ano passado, cartazes com os dizeres "Vocês não nos representam" eram visíveis com frequência. Bernardi cita esse exemplo para explicitar como, muitas vezes, a representatividade política até hoje aparece como insuficiente.
"Rousseau faz uma analogia da política com uma amante", diz Maria Constança. "Se queremos que a paixão continue, temos de cuidar dela continuamente. Temos de dar atenção constante." O filósofo genebrino celebra a democracia participativa dos gregos, ainda que ela excluísse escravos, mulheres e pobres, porque, nesse modelo, fazer política era responsabilidade de todos.
Para o filósofo Michel Onfray, o cidadão de Genebra era um homem "azedo, colérico, paranoico, misantropo, megalômano"
Tentativas de produzir sociedades mais igualitárias e mais coletivas surgiram diversas vezes, depois dos escritos de Rousseau, frequentemente citando o próprio autor do "Discurso sobre as Ciências e as Artes" como inspiração. A cada vez, os resultados foram menos que satisfatórios. A primeira experiência ocorreu com a Revolução Francesa de 1789. Os jacobinos, vertente mais radical dos revolucionários, fizeram de seu "Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens" (1754) um livro de cabeceira.
Em parte, isso explica a associação histórica que se criou entre Rousseau e grandes movimentos totalitários. Maximilien de Robespierre, o líder violento e radical que deu início ao período sanguinário do "Terror", em 1793, era um admirador confesso de Rousseau. Pouco após a morte do revolucionário, também guilhotinado, em 1794, os restos mortais de Rousseau foram trasladados de Ermenonville, onde repousavam desde sua morte, em 1778, para o Panthéon, o monumento parisiense aos nomes mais célebres da França. Ironicamente, Rousseau descansa frente a frente com a tumba de seu maior rival, mas também referência capital da Revolução Francesa: Voltaire. (Leia mais sobre a relação de Rousseau com seus contemporâneos na página 8.)
Em textos como o "Manuscrito de Neuchâtel" e os póstumos "Confissões" e "Devaneios do Caminhante Solitário", Rousseau se fez o precursor da literatura autobiográfica, confessional e intimista do século XX. Os primeiros leitores, porém, não apreciaram nem um pouco o tom desinibido (para os padrões da época) das autobiografias do filósofo.
Manuscrito de Rousseau
Todo esse poder de adiantar ideias e problemas que os séculos seguintes desenvolveriam se fez acompanhar de um gosto pelo paradoxo. É por esse motivo que seu nome é evocado para justificar tanto a liberdade quanto a opressão. Também é por isso que, segundo Alain Cernuschi, professor de letras da Universidade de Lausanne, "ele irrita, fascina, inflama e comove".
O filósofo francês Michel Onfray diz que tinha admiração por Rousseau na adolescência, mas se "é bom sinal amá-lo aos 16 anos, é mau sinal amá-lo mais tarde". Escrevendo sobre o legado rousseauniano, Onfray não poupa adjetivos: trata-se de um homem "azedo, colérico, paranoico, misantropo, megalômano". Suas ideias, lembra Onfray, "nas mãos de personagens sinistros, tornaram-se armas de destruição em massa".
A filósofa e escritora Élisabeth Badinter ressalta o lado misógino de Rousseau, cujos romances e tratados atribuem à mulher um papel estritamente doméstico e materno. Ela mesma uma autora feminista, refere-se a Rousseau como o autor "antifeminista por excelência", ressalvando que, embora muitos autores da época, entre eles Voltaire, já propusessem a igualdade dos sexos, o feminismo como tal ainda estava longe de surgir.
O século de Rousseau foi o tempo dos chamados "déspotas esclarecidos", reis com poderes absolutos (ou quase), mas com os olhos na modernidade. Voltaire se instalou na corte prussiana para aconselhar o rei Frederico II. Foi no suntuoso castelo de Sans Souci, nos arredores de Berlim, que o autor de "Cândido" (1759) completou seu livro "O Século de Luís XIV". Em Portugal, o rei José I entregou as rédeas do reino ao homem que salvou o país do caos, quando um terremoto destruiu Lisboa em 1755. Era Sebastião José de Carvalho e Mello, o Marquês de Pombal.
Na Rússia, a imperatriz Catarina II, alemã de nascimento, juntou na corte um séquito de sábios, incluindo o físico e matemático Leonhard Euler, que batiza teoremas de cálculo, geometria e mecânica. Quando Voltaire e Diderot tiveram dificuldades financeiras, a imperatriz comprou suas bibliotecas, mas permitiu que as guardassem consigo, alegando a dificuldade de transportar os livros para a Rússia.
O espírito modernizante e revolucionário atravessou o Atlântico e inspirou os "pais fundadores" da república americana. Benjamin Franklin passou uma temporada na França, onde frequentou os salões do iluminismo, e Thomas Jefferson era um grande leitor de Montesquieu, o autor de "O Espírito das Leis" (1748), que teorizou a divisão dos poderes políticos em executivo, legislativo e judiciário. Jefferson também invocou a inspiração do "Contrato Social" de Rousseau. Era o "Século das Luzes" derrubando monarquias e fundando nações.
Rousseau, ao contrário, pouco pôde contar com as boas intenções dos poderosos da época. Desde a infância, não teve motivos para ver com bons olhos o funcionamento da sociedade. Sua mãe (Suzanne) morreu de parto e seu pai (Isaac, um relojoeiro) foi obrigado a fugir de Genebra, então uma cidade-Estado (a incorporação à Suíça aconteceu em 1815), por ferir um militar numa briga. O pequeno Jean-Jacques, então com dez anos, foi viver com um tio e, pouco depois, um pastor de nome Lambercier.
Em suas "Confissões", Rousseau relembra esse período, passado nos campos próximos à cidade natal, como o mais feliz de sua vida. Mas foram dois anos, apenas. Ainda adolescente, Jean-Jacques voltou a Genebra, onde se tornou aprendiz de gravura com Abel Ducommun, descrito como "brutal e autoritário". Aos 16 anos, no fim de uma noitada passada entre amigos na região vizinha (francesa) da Savóia, o futuro filósofo deu com a cara nos portões trancados de Genebra. Em vez de sentar para esperar a manhã, preferiu cair no mundo.
Daí por diante, sua biografia é uma sucessão de mudanças, muitas delas forçadas, outras fruto da paranoia: após o banimento do "Contrato Social" e de "Emílio", Rousseau passou a ver em todas as críticas que recebia um complô para derrubá-lo. O filósofo renegou a fé calvinista em que foi criado, para abraçar o catolicismo. Depois, mudou de ideia e voltou à religião de seus pais e de sua cidade. Viveu em Annecy, Lyon, Paris, Lausanne, Neuchâtel, Ermenonville, Chambéry e Londres. Sua estadia na Inglaterra não durou muito: convidado pelo filósofo David Hume, Rousseau rapidamente se convenceu de que o escocês estava envolvido em um complô contra ele e partiu às pressas.
De exílio em exílio, Rousseau terminou a vida empobrecido, vivendo como copista de música em Paris e, mais tarde, como agregado do marquês de Girardin, no castelo de Ermenonville. Ao morrer, em 2 de julho de 1778, foi enterrado na ilha lacustre de Peupliers, em plena natureza.
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Reportagem por Por Diego Viana | De São Paulo
Fonte: Valor Econômico on line, 08/06/2012
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