Luiz Felipe Pondé*
A ideia de que a religiosidade seja objeto de pessoas incultas é evidência de pressa intelectual
Qualquer pessoa que decida se deter de modo um pouco mais
atento sobre o tema da religião e da mística perceberá que ele está
longe de ser óbvio. Um dos pecados do mundo contemporâneo é sua pressa
“ontológica”. Não tenhamos pressa, pelo menos hoje.
A ideia de que
mística seja assunto simples e objeto de pessoas incultas é evidência
de pressa intelectual e pobreza de repertório. As duas andam juntas. A
inteligência alocada na tentativa de entender o que as pessoas querem
dizer por um conhecimento direto da divindade (vou simplificar os
termos, não vou contemplar os maníacos da pluralidade hoje) é enorme e
múltipla, em todas as religiões históricas.
Dentre os muitos
especialistas em mística (judaica, no caso), Gershom Scholem (1897-1982)
é um dos maiores. Considerado fundador do estudo acadêmico da cabala,
Scholem hoje, seguramente, ficaria chocado ao ver a cabala ser usada
como fórmula de autoajuda feita ao sabor do consumidor. Cabala como
consultora de sucesso, de saúde, de alimentação balanceada, enfim.
Melhor evitarmos pronunciar a palavra cabala até ela passar de moda.
A
teoria da religião de Scholem e o lugar da mística nela (principalmente
a judaica) são vastamente conhecidos, inclusive por conta de sua
hipótese “herética” acerca da origem da mística em geral, e,
especificamente, da mística judaica.
Para Scholem, as religiões
têm, grosso modo, três grandes estágios. O primeiro, o mítico, se
caracteriza por envolver o homem, a natureza e as coisas num todo
permeado pela presença das divindades. Cada gesto do mundo carrega a
assinatura dos deuses. O homem, nesse habitat naturalmente espiritual,
se sente acompanhado e acolhido.
O segundo, doutrinário, social,
político e racional (mais propriamente “histórico”), é o momento em que
as grandes religiões se constituem como tecido social constitutivo da
vida. Nesse estágio, por exemplo, se dá o surgimento da Torá no
judaísmo. Os deuses (e Deus, nesse processo) se distanciam, tornam-se
abstratos, normatizadores, organizadores das coisas e da vida. O
acolhimento presente nas formas míticas desaparece, e tomam seu lugar as
demanda moral, racional e política. O homem se sente só. Instaura-se o
abismo (termo preciso do próprio Scholem) entre o homem e Deus.
O
terceiro é o místico. Para Scholem, sem a “catástrofe” da perda da
natureza mítica, sem o abismo que surge como decorrência da “evolução”
da religião em direção à sua condição doutrinária e racionalista, não há
mística. Por isso, ele diz que a mística é o momento “romântico” das
religiões.
Esse romantismo metafórico significa que o místico é
uma pessoa que “sente saudades de Deus”, nos termos do cineasta
português Manoel de Oliveira (1908-2015). A mística é o esforço para se
refazer o mundo no qual as coisas se transfiguram na face de Deus. A
busca dessa “substância” perdida no instante “intelectual” da religião.
Daí a mescla de gozo e agonia típica das narrativas místicas.
“A
Noite Escura da Alma”, poema do místico espanhol católico são João da
Cruz (1542-1591), é uma chave conceitual essencial em estudos de
mística: a agonia do sentir-se longe de Deus é fundamento e parte da
experiência mística.
A tese de Scholem, segundo a qual o
racionalismo e o moralismo das religiões “atrapalham” a vida estética
religiosa (ou seja, a vida das sensações de estar em contato direto com a
divindade) e que, portanto, o fundamento da mística é uma “perda de
Deus”, é objeto de muita polêmica. Nesse sentido, ele é visto como um
scholar herético em estudos de mística, uma vez que o fundamento desta
seria uma espécie de consciência religiosa estética perdida.
Para
piorar sua condição de teórico herético diante da ortodoxia teórica que
associa a mística prioritariamente ao gozo, é conhecida a sua tese
segundo a qual a cabala (coração da mística judaica) vem de fontes
exteriores (neoplatonismo, religiões iniciáticas gregas ou persas) ao
judaísmo “oficial” (o que faria dela “menos” judaica aos olhos de muitos
judeus). Por isso, ela é, em si mesma, herética na sua natureza.
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