Trilhos de papel

 Por Peter Salmon*

 

O arquivo bem cuidado de Husserl deu-lhe uma rica vida após a morte, enquanto Nietzsche foi distorcido por sua irmã de moagem de machado.

“Tenho um medo terrível de um dia ser declarado santo...”
Ecce Homo (1888/1908) de Friedrich Nietzsche

Na manhã de 24 de setembro de 1938, um padre franciscano chamado Herman Van Breda chegou à Embaixada da Bélgica em Berlim, na Alemanha, carregando três malas grandes e cheias de sobresordenação. Ele tinha uma consulta com Visconde J Berryer, o secretário do embaixador belga. Eles se encontraram às 11h, e Van Breda entregou as malas, com Berryer assegurando-lhe que seriam enviados de alta segurança para a Bélgica, e não seriam investigados pelas autoridades alemãs, de acordo com as regras internacionais sobre documentos diplomáticos.

No entanto, não eram documentos comuns. As malas continham os arquivos do grande filósofo alemão Edmund Husserl.

Husserl, fundador da fenomenologia, havia morrido cinco meses antes. Outrora uma das vozes culturais proeminentes da filosofia alemã, seus últimos anos o viram perder sua cátedra, seu acesso à Universidade de Freiburg e muitos de seus amigos, incluindo sua amizade com seu aluno mais próximo, Martin Heidegger. Apesar de ter se convertido à Igreja Luterana 50 anos antes, Husserl nasceu judeu, e as leis raciais trazidas pelos nacional-socialistas em 1933 viram sua vida, como tantas outras, destruídas.

Outside Alemanha, a fama e a estima de Husserl permaneceram altas, e o paiVan Breda (Van BredaEstudou seu trabalho na Universidade Católica de Louvain, na Bélgica.Van Breda (Van BredaViajou para Freiburg para estudar e catalogar os escritos inéditos de Husserl, que o filósofo havia mencionado frequentemente em seus livros publicados. Estes não eram mais mantidos na universidade, mas tinham sido removidos pelos alunos de Husserl e por sua viúva, Malvine, e levados para sua casa.

Herman van Breda (es) Cortesia da Wikipédia

Van Breda ficou surpreso ao encontrar cerca de 40.000 páginas de material estenográfico que havia sido escrito à mão por Husserl, bem como cerca de 10.000 páginas de transcrições datilografadas ou manuscritas. Todos estavam em perigo – as autoridades nazistas haviam começado seu programa de queima de arte e literatura “degenerada” (muitas vezes simplesmente significando “judeu”) e, se o arquivo caísse em suas mãos, sua destruição era inevitável.

Inicialmente, Van Breda tentou tirar os papéis do país, contando com a ajuda de freiras – ele levou os papéis para um convento em Konstantz, que fazia fronteira com a Suíça, com a ideia de que as irmãs poderiam levá-las para a segurança algumas de cada vez. Mas logo ficou claro que isso era muito perigoso e, se a fronteira fosse fechada no meio da operação, os papéis seriam divididos, talvez para sempre. Então Van Breda os pegou de volta e depositou-os em um mosteiro em Berlim-Pankow – um movimento arriscado enquanto os mosteiros estavam sendo revistados.

Muitos filósofos franceses começaram suas carreiras explorando o Husserl Archive. Tudo por causa da bravura de um padre belga

Foi então que ele teve a ideia de enviá-los através de canais diplomáticos, e logo depois ele se encontrou com Visconde Berryer. Ele deixou os originais manuscritos com ele – e o diplomata belga conseguiu levá-los para a segurança – enquanto Van Breda colocou as obras que haviam sido transcritas pelos assistentes de Husserl em sua própria bagagem para o retorno a Louvain. Felizmente, sua mala permaneceu fechada pelas autoridades.

Van Breda passaria o resto de sua vida estabelecendo e ajudando a curar o Arquivo Husserl, supervisionando a transcrição de todo o corpo de trabalho dos assistentes de Husserl. Tornou-se um dos arquivos filosóficos mais importantes do mundo, e muitos filósofos franceses começaram suas carreiras explorando-o e usando as obras como pontos de salto – incluindo Jacques Derrida, Paul Ricoeur e Maurice Merleau-Ponty. Tudo por causa da bravura de um padre belga.

Entrar no Arquivo Husserl agora é um ato de homenagem: indexado, catalogado, cruzado, traduzido – os fragmentos têm a sensação de um todo coeso. Eles estão alojados em uma biblioteca brilhantemente iluminada e arejada, e é difícil conciliar o destino atual dos papéis com aquelas malas de pelúcia. Agora, um instituto de pesquisa para fenomenologia, com funcionários alegres e prestativos, capaz de colocar em momentos para colocar diante de você um pequeno pedaço de papel que uma rajada de vento ou um nazista seguindo ordens poderia ter consignado ao esquecimento permanente.

Isso revela uma das características essenciais de um arquivo. Para ser um arquivo, o material deve ser público – não existe tal coisa como um arquivo privado. Ele está localizado no espaço, um espaço fora da pessoa que historiciza. Desta forma, um arquivo é sempre ameaçado de destruição, e com ele a pessoa ou o tempo comemorado. Os governos totalitários de todos os tipos reconheceram isso – apesar de todo o desafio da frase do escritor russo Mikhail Bulgakov “manuscritos não queimam” – eles o fazem, e com eles são vidas imoladas, modos de ser e culturas.

Assim, para o visitante do Arquivo Husserl em Louvain (aka Leuven), se eles estão lá para estudar, ou apenas para navegar, por mais leves e arejados que sejam os arredores, encontrar os papéis em que Husserl escreveu, descobrir com, e tocado, é encontrar uma morte em potencial, e ver quão fina é a linha entre a existência e a inexistência.

W (O chapéu é um arquivo? Em particular, o que é um arquivo quando é de um escritor, filósofo ou outro pensador? Certamente, seria esperado que ele contivesse suas obras publicadas – afinal, para consumo público, elas são escritas com a ideia de um público em mente. Mas e o resto? Como é sabido, o que é publicado está muitas vezes longe de toda a obra de um pensador em particular – há cartas e diários, primeiro (e 101!) rascunhos de poemas, romances, artigos filosóficos. Há marginalia – notas escritas por grandes pensadores nas margens das obras de outros escritores (as notas do poeta Lord Byron nas margens do poeta D’IsraeliCaráter literário dos homens de gênioSão muito mais famosos do que o próprio livro).

Há também escritos menos fáceis de categorizar: notas para si mesmo, notas para os outros, notas para quem sabe quem sabe quem, listas de compras, e apenas observa que, enquanto escrito na mão do escritor, permanecem desconcertantes para futuros pesquisadores. Devem fazer parte do arquivo também? Onde se traça o limite?

Alguns escritores têm sido notoriamente brutais ao lidar com seus rabítes inéditos – Marcel Proust estava mais do que feliz em ver as 1,3 milhões de palavras que compõem seu livro de revezado perdu (1913-27) serem publicadas, mas ele insistiu que seus cadernos fossem queimados.

Para vender ou presentear o arquivo é uma maneira de não apenas segurar a posteridade, mas moldar a imagem (póstuma) de alguém.

O autor checo Franz Kafka foi mais longe, pedindo a seu amigo Max Brod que queime tudo o que tinha escrito quando morreu. Brod optou por não fazê-lo, Kafka teria sido perdido para a história. De fato, toda uma indústria de Kafka cresceu em torno dele, de modo que agora sabemos em detalhes microscópicos sobre a vida de alguém que desejava ser esquecido – uma situação satirizada por Alan Bennett em sua peça Kafka’s Dick (1986), na qual o escritor volta para descobrir que mesmo o tamanho de seu membro não é apenas conhecido, mas o assunto do escrutínio pelos teóricos culturais.

Outros escritores estão mais confortáveis com – ou mesmo encorajar – seu arquivo sendo salvo, armazenado e avaliado. Universidades e museus constroem propriedades das obras de grandes escritores, como um recurso para estudo. Para vender ou presentear o arquivo – cartas, rascunhos, cadernos, hoje em dia até laptops – para uma instituição é visto como uma forma de não apenas segurar a posteridade, mas moldar a imagem (póstumo). Em muitos casos, as “versões não editadas” do eu literário são tão finamente editadas quanto aquelas escritas de forma evidente para o domínio público.

Assim, como Derrida argumentou, criar um arquivo não é simplesmente um ato literário (ou filosófico), mas político. O que está incluído e excluído de um arquivo é uma maneira de fixar a borboleta da obra de um escritor, apresentando-as de uma maneira particular e, possivelmente, a um fim particular.

ODos casos mais famosos disso é o que aconteceu com o arquivo de outro filósofo alemão, Friedrich Nietzsche. Nascido em 1844, ele continua sendo um dos pensadores mais controversos de todos os tempos, pedindo nada menos do que “uma reavaliação de todos os valores”. Toda moralidade, argumenta Nietzsche, é socialmente construída e não tem base na “verdade”. Pior, a moralidade ocidental convencional, construída em torno do cristianismo, é a moralidade do que ele chamou de “escravos”, e não de seres humanos saudáveis. Não foi por nada que ele declarou: “Eu não sou homem, eu sou dinamite”.

Friedrich Nietzsche pintado em 1894 por Curt Stoeving. Cortesia de Klassik Stiftung Weimar

Sempre atormentado pela má saúde, incluindo enxaquecas penetrantes e possivelmente sífilis, Nietzsche sofreu um colapso mental em 1889, pouco depois de seu 44o aniversário. Ele passaria os últimos 11 anos de sua vida sendo amamentado, primeiro em um asilo, depois por sua mãe, e, finalmente, por sua irmã mais nova, Elisabeth, que em 1897 o levou em sua casa Villa Silberblick em Weimar, e que também assumiu o controle de seu arquivo. Era uma decisão importante.

Friedrich e Elisabeth tinham sido próximos ao longo de suas vidas, mas isso mudou em 1885, quando ela se casou com Bernhard Fuerster. Fuerster era uma figura de destaque na extrema direita da Alemanha, e um antissemita proeminente que descreveu os judeus como “um parasita no corpo alemão”. Ele e Elisabeth montaram uma “comunidade ideal” no Paraguai, que eles chamaram de Nueva Germania – Nova Alemanha – onde colocaram em prática suas ideias “utópicas” sobre a superioridade da raça ariana. Em suas crenças, eles eram o tipo de proto-nazistas a quem Hitler apelaria logo depois.

Ela fez o trabalho de seu irmão não apenas palatável para os leitores de extrema-direita, mas um trabalho de defesa para eles.

O fracasso dessa comunidade – a maioria desses “seres superiores” não conseguiu lidar com o ambiente hostil em que se encontraram e morreu de fome e doença – levou ao suicídio de Furster em 1889. Isabel continuou a correr a colônia até 1893, voltando a achar seu irmão não mais sã.

Até então, tendo vendido quase nenhum livro em sua vida, a fama de Nietzsche – sem o conhecimento dele – começou a crescer. Seus trabalhos publicados estavam começando a voltar à imprensa, e Elisabeth teve acesso a uma vasta loja de trabalhos inéditos. Isso ela começou a curadoria – transcrição, editando-o e colocando-o em algum tipo de ordem coesa.

Elisabeth Fuerster-Nietzsche em 1910. Cortesia da Wikimedia

Entre 1894 e 1926, ela publicou uma edição de 20 volumes das obras de seu irmão, que incluiu sua produção mais famosa, o livro A Vontade do Poder. Tomando seu título de um livro que Nietzsche tinha em um estágio planejado para escrever, foi anunciado como sua magnum opus – o trabalho final que ele teria publicado se não fosse por sua “loucura”.

É um trabalho de verdadeira audácia – se não a audácia de Friedrich, então certamente é a de sua irmã. Por edição seletiva, ela foi capaz de tornar o trabalho de seu irmão não simplesmente palatável para leitores de extrema-direita, mas um trabalho de defesa para eles. Nietzsche não era um para poupar qualquer religião particular de seus ataques, mas nas mãos de Elisabeth suas invectivas contra outras religiões foram editadas, e aqueles contra os judeus puxados para a frente. A ideia de Nietzsche do Overman – o futuro humano que teria jogado fora da moralidade contemporânea – insinuou a figura do Fuhrer e seus asseclas, isto é, Hitler e a raça ariana pura que ele esperava engendrar.

S em A Omo argumentou que Elisabeth esperava proteger seu irmão, tornando seu pensamento mais palatável para um público predominantemente branco e cristão do que teria sido de outra forma. Ou que sua edição foi por razões mais pessoais – ela simplesmente queria mostrar o quão perto eles estavam. Não se pode, é claro, saber o que estava acontecendo em sua cabeça. Mas o efeito foi que Nietzsche se tornou uma espécie de “filósofo da casa” para os nazistas (uma situação não ajudada pelos N e Z irregulares compartilhados de seus nomes). A própria Elisabeth juntou-se aos nazistas em 1930, e Hitler ajudou a financiar o trabalho do Nietzsche Archive. Ele até compareceu ao funeral de Elisabeth.em 1935.

A mancha de seu suposto nazismo deveria ficar com Nietzsche por muitos anos após o fim da Segunda Guerra Mundial. Em sua obra fascinante Como Nietzsche veio em do frio: um conto da redenção (2022; tradução inglesa 2024), o historiador cultural alemão Philipp Felsch observa que, para muitos filósofos, particularmente os da esquerda, o trabalho de Nietzsche foi considerado completamente fora dos limites - afinal, Hitler não deu a Mussolini uma Obra Completa de Nietzsche como um presente de aniversário de 60 anos? Só se podia esperar, como disse o filósofo Jurgen Habermas, que suas ideias não eram mais “contagiosas” – eram uma doença que o mundo havia sido curado com a derrota dos nazistas.

O próprio arquivo de Nietzsche foi escondido na Alemanha Oriental, onde suas obras foram proibidas. Na época, ninguém no Ocidente sabia com certeza onde estava o arquivo - só mais tarde foi estabelecido que passou os anos entre a guerra e 1961 sendo montado em caixas de madeira para ser guardado em vários postos militares soviéticos, antes de ser despejado de volta do lado de fora de Villa Silberblick, onde Elisabeth tinha cuidado de seu irmão nos últimos anos de sua vida.

Eles estavam seguindo o sonho de todo arquivista – encontrar o verdadeiro escritor por trás do que eles haviam publicado.

A tarefa de transcrever e curador do arquivo caiu – para o espanto de todos – para dois estudiosos italianos de esquerda, o jovem estudante de filosofia Mazzino Montinari, que fez seu trabalho na Villa Silberblick, e seu professor e mentor Giorgio Colli, que colheu o material recuperado por Montinari.

O volume de material era esmagador – o número de caixas de madeira era mais de 100, contendo, como Felsch observa:

uma abundância quase insondável de material: cópias justas e primeiras impressões de livros publicados pelo próprio Nietzsche; os manuscritos de palestras e tratados filológicos de seu tempo como professor em Basileia; os portfólios cheios de páginas soltas com idéias, conceitos e trechos; bem como os cadernos que ele usou para registrar seus fluxos de pensamento.

Os fragmentos inéditos – uma espécie de diário intelectual, embora caótico – totalizaram mais de 5.000 páginas. Para Montinari caiu a tarefa de transcrever a caligrafia terrível e apressada de Nietzsche, às vezes levando um dia inteiro para terminar uma página. Conscientes das distorções de Elisabeth Fuerster-Nietzsche, os curadores queriam voltar ao que Nietzsche havia realmente escrito.

Mas o que eles estavam procurando? Nas palavras de Montinari, eles estavam procurando por “o verdadeiro Nietzsche” – que é mais do que uma versão mais verdadeira do que a que sua irmã apresentou. Eles estavam seguindo o sonho de todo arquivista, e de muitos leitores casuais – encontrar o verdadeiro escritor ou pensador por trás do que eles haviam publicado. É uma busca por um urtexto, um original do qual as ideias se desenvolvem. É por isso que Proust teve seus cadernos queimados – a versão de eventos e pensamentos que ele transformou em literatura foi, uma vez finalizada, a versão “verdadeira”.

Embora se distanciassem do trabalho de Elisabeth, Montinari e Colli ainda era uma tarefa de inclusão e exclusão – quais fragmentos pertenciam ao arquivo, e que não? Tomemos, por exemplo, um fragmento que diz, entre aspas: “Esqueci meu guarda-chuva”. Isso faz parte do arquivo de Nietzsche? Se não, por que não? E se for, então não poderia ser nada – de listas de lavanderia a um diário de quando é hora de a lixeira sair.

Montinari e Colli sentiram que havia razões filosóficas sólidas para incluir e excluir fragmentos, ou pelo menos que suas decisões poderiam ser defendidas. Foi uma ideia que seria desafiada a partir de dois trimestres inesperados.

Eu a vi umSe Nietzsche foi insultado na maior parte do Ocidente, então seu estoque era possivelmente mais baixo na França – o país tinha, afinal, sido ocupado pelos nazistas, e muitos de seus intelectuais depois da guerra tomaram poderosas posições de esquerda em um país onde um terço da população havia votado como comunista.em 1946.

Mas em 1964, em uma conferência sobre Nietzsche em Royaumont, uma abadia cisterciense ao norte de Paris, novos intelectuais franceses, na forma de Gilles Deleuze e Michel Foucault, se deram contra a ideia de um “verdadeiro Nietzsche” – ou uma verdadeira pessoa, aliás. Foi precisamente a estranheza e a inconsistência de Nietzsche que o fez pensar que ele era. Qualquer ato de exclusão era um ato de violência – o que deu a alguém o direito de “decidir” sobre o que Nietzsche “realmente significava” e excluir o que fosse considerado supérfluo ou incompatível com esse significado?

O ataque foi retomado por Derrida, que em um artigo de 1972 sobre Nietzsche zombou do tipo de crítica acadêmica dolorosa de exatamente um fragmento do arquivo: a entrada da revista que diz: “Eu esqueci meu guarda-chuva”. Quais os possíveis critérios que poderiam existir para sua inclusão? Ou por sua exclusão? Certamente, o significado era claro, escreve Derrida:

Todo mundo sabe o que significa “eu esqueci do meu guarda-chuva”. Eu tenho... um guarda-chuva. É meu. Mas esqueci-me disso.

Mas seu lugar na escrita de Nietzsche nunca poderia ser preso com precisão – poderia ser um código? Um sonho? As aspas em torno dele significam que ele estava apenas fingindo que tinha esquecido seu guarda-chuva? Poderia ser a última linha de uma piada que ele estava tentando lembrar? Ou pode ser uma memória para a maior visão da história da filosofia? Qualquer um que presumisse saber estava proferindo uma falsidade – e isso era verdade para cada linha que Nietzsche não tinha sido publicada.

O leitor iria curar, incluir e excluir como bem entenderem. Eles poderiam escapar do domínio do editor

Pois pensadores como Derrida, vivos para as relações de poder, a imposição do significado sempre corria o risco de “totalitarismo” – esta versão da verdade e nenhuma outra. Não importa o quão apartidário um pesquisador ou editor pode ser, ainda assim eles trouxeram seus próprios preconceitos, agendas e pontos cegos para o seu trabalho.

O segundo ataque à metodologia dos italianos veio em 1975. O primeiro volume de um novo arquivo da obra do poeta romântico alemão Friedrich Holderlin deveria ser publicado, e o arquivo conteria - tudo! Embora o trabalho da transcrição ainda fosse feito, o da curadoria não seria, exceto para colocar o material em ordem cronológica. O leitor então curava, incluía e excluía como eles mesmos bem entenderiam. Eles poderiam escapar do domínio do editor.

Este foi um precursor de uma forma ainda mais aberta de arquivamento – a edição fac-símile. A tecnologia agora permitia a fotografia de páginas manuscritas, para que pudessem ser vistas como livros ou, mais tarde, em CD-ROM e depois on-line. Os últimos volumes finais de Nietzsche da edição de Montinari deveriam ser publicados muito depois de sua morte, com o editor anunciando que consistiriam na “transcrição das completas notações de Nietzsche, no arranjo espacial dos manuscritos com todos os deslizes da caneta, deleções e correções – e não mais na forma retificada de textos lineares”.

Nietzsche começou como filólogo – uma disciplina que explorava textos literários através da leitura atenta para encontrar seu significado “autêntico” ou “verdadeiro”. Mais tarde, ele descartaria o campo como uma “ciência para excêntricos”, “sensação repetitiva”. Mas ele também disse isso:

A filologia deve ser entendida aqui, em um sentido muito geral, como a arte de ler bem – reconhecendo fatos sem falsificá-los através da interpretação, sem perder a cautela, paciência, delicadeza no impulso para a compreensão... seja a respeito de livros, colunas de jornais, destinos ou eventos climáticos.

Eventos meteorológicos como podem exigir um guarda-chuva? Em uma nota de rodapé, Felsch observa que a fonte foi agora encontrada - é tirada de um livro ilustrado de 1844 chamado Un Autre Monde (Another World), ilustrado por Jean-Jacques Grandville, com texto de Taxile Delord. É um livro de ilusões visuais, mundos imaginários, taxonomias absurdas e uma sátira sobre a sociedade e sobre os livros. O que isso significa para Nietzsche? Contra a alegação de Derrida de que nada pode ser fixado a este fragmento, os estudiosos agora mergulham no Un Autre Monde, dissecando-o para ressonâncias nietzschianas.

O último livro publicado de Nietzsche foi Ecce Homo, que se traduz como “Eis o Homem”, com o subtítulo “Como alguém se torna o que é”. Ele atua como uma espécie de livro de memórias, e os títulos dos capítulos – “Why I Am So Wise”, “Why I Am So Clever”, “Why I Write Such Good Books” e “Why I Am Destiny” – podem ser lidos como sinceros ou como comédia – ele estava bem ciente de que ninguém estava comprando seus livros, muito menos lendo-os. Perdido na loucura, ele não tinha voz em como ele seria refeito, mas ofereceu um apelo final em Ecce Homo que qualquer figura pública poderia oferecer: “Ouça-me! Pois eu sou uma pessoa tão e tal. Acima de tudo, não me confunda com outra pessoa.”

TRADUÇÃO pelo GOOGLE do texto original em inglês.

* Peter SalmonTradução É um escritor australiano que vive no Reino Unido. Ele é o autor de An Event Maybe: A Biography of Jacques Derrida (2020), e sua escrita apareceu no TLS, o New Humanist, a Sydney Review of Books e The Guardian, entre outros.

Fonte em inglês:  https://aeon.co/essays/how-archives-can-make-or-break-a-philosophers-reputation?utm_source=Aeon+Newsletter&utm_campaign=9ca6e70aa5-EMAIL_CAMPAIGN_2024_06_25&utm_medium=email&utm_term=0_-8e7188468a-%5BLIST_EMAIL_ID%5D