Artigo de Franco “Bifo” Berardi
Arte: Marcelo Zanotti | IHU
16 Setembro 2024
A formação de plataformas digitais lançou sujeitos produtivos que não existiam antes da década de 1980.
O artigo é de Franco “Bifo” Berardi, filósofo, escritor e ativista italiano, publicado por CRXT, 14-09-2024.
Eis o artigo.
“Caliban: Você me ensinou a língua e meu benefício
é que eu sei amaldiçoar. 'A peste vermelha leva você
por me ensinar sua língua.'”
Shakespeare: A Tempestade
Colonialismo histórico: extrativismo de recursos físicos
A história do colonialismo é uma história de depredação sistemática
do território. O objeto da colonização são os locais físicos ricos em
recursos de que o Ocidente colonialista necessitava para a sua
acumulação. O outro objeto da colonização são as vidas de milhões de
homens e mulheres explorados em condições de escravatura no território
sujeito ao domínio colonial, ou deportados para o território da potência
colonizadora.
Não é possível descrever a formação do sistema capitalista industrial na Europa
sem ter em conta o fato de que este processo foi precedido e
acompanhado pela subjugação violenta de territórios não europeus e pela
exploração em condições de escravatura da força de trabalho subjugada em
os países colonizados ou deportados para países dominantes. O modo de
produção capitalista nunca poderia ter sido estabelecido sem extermínio,
deportação e escravidão.
Não teria havido desenvolvimento capitalista na Inglaterra da era industrial se a Companhia das Índias Orientais não tivesse explorado os recursos e o trabalho dos povos do continente indiano e do Sul da Ásia, como relata William Dalrymple em The Anarchy, The relentless rise of the East India Company (2019).
Não teria havido desenvolvimento industrial em França sem a exploração violenta da África Ocidental e do Magrebe,
para não mencionar os outros territórios sujeitos ao colonialismo
francês entre os séculos XIX e XX. Não teria havido desenvolvimento
industrial do capitalismo americano sem o genocídio dos povos nativos e
sem a exploração escravista de dez milhões de africanos deportados entre
os séculos XVII e XIX.
A Bélgica também construiu o seu desenvolvimento na
colonização do território congolês, acompanhada por um genocídio de
brutalidade inimaginável. Martin Meredith escreve a esse respeito:
“A fortuna de Leopoldo veio da borracha bruta. Com a
invenção dos pneus, para bicicletas e depois para automóveis, por volta
de 1890, a procura pela borracha cresceu enormemente. Utilizando um
sistema de trabalho escravo, as empresas que detinham concessões e
partilhavam os seus lucros com Leopoldo saquearam das florestas equatoriais do Congo
toda a borracha que puderam encontrar, impondo quotas de produção aos
aldeões e fazendo reféns quando necessário. Aqueles que não cumpriram as
suas quotas foram chicoteados, presos e até mutilados, cortando-lhes as
mãos. Milhares de pessoas morreram resistindo ao regime da borracha de Leopoldo. Muitos mais tiveram que abandonar as suas aldeias…” (Martin Meredith: The State of Africa, Simon & Schuster, 2005, p. 96).
Muitos autores contemporâneos insistem nesta prioridade lógica e cronológica do colonialismo sobre o capitalismo.
“A era das conquistas militares precedeu em séculos o surgimento do
capitalismo. Foram precisamente estas conquistas e os sistemas imperiais
que delas derivaram que promoveram a ascensão imparável do capitalismo”
(Amitav Gosh: The Curse of the Nutmeg, p. 129).
E segundo Cedric Robinson: "A relação entre o trabalho escravo, o tráfico de escravos e a formação das primeiras economias capitalistas é evidente" (Marxismo Negro).
Poucos, porém, observaram como as técnicas utilizadas pelos países
liberais para subjugar os povos do Sul global são exatamente as mesmas
utilizadas pelo nazismo de Hitler nas décadas de 1930 e 1940, com a única diferença de que Hitler praticou técnicas de extermínio contra os europeus e contra os judeus que eram parte integrante da população europeia.
Um desses poucos é, surpreendentemente, Zbigniew Brzeziński que, num artigo de 2016 intitulado Rumo a um realinhamento global,
teve a honestidade intelectual de escrever: “Massacres periódicos deram
origem, nos últimos séculos, a extermínios comparáveis aos dos nazis
durante a Segunda Guerra Mundial. Guerra." O artigo de Brzezinski conclui com estas palavras: “Tão impressionante quanto a escala destas atrocidades é a rapidez com que o Ocidente as esquece.”
Na verdade, a memória histórica é muito seletiva quando se trata dos
crimes da civilização branca. Em particular, a memória do extermínio das
populações não europeias não recebe atenção especial e não faz parte da
memória coletiva, enquanto um culto obrigatório é dedicado à Shoah em todos os países ocidentais.
A civilização branca considera Hitler como o Mal Absoluto, enquanto os britânicos Warren Hastings e Cecil Rhodes, o alemão Lothar von Trotha, exterminador do povo Herrero, ou Leopoldo II da Bélgica são esquecidos, se não perdoados, pela memória branca.
Como o general Rodolfo Graziani, torturador da Líbia e da Etiópia, que ficou gravemente ferido num ataque em Adis Abeba,
mas infelizmente salvou a sua vida, e que depois da guerra foi perdoado
pelo governo italiano para que pudesse tornar-se presidente honorário
do Movimento Italiano Social, o partido dos assassinos que agora governa novamente em Roma.
Exterminaram populações inteiras para impor o domínio econômico da Grã-Bretanha, Bélgica, Alemanha ou França, para não mencionar a Itália. Porém, não são lembrados, pois só Hitler merece ser execrado pois suas vítimas não tinham a pele negra.
Quanto aos exterminadores dos povos das pradarias norte-americanas, são mesmo objeto de um culto heroico que Hollywood decide celebrar.
O principal legado do colonialismo é a pobreza
endêmica de áreas geográficas que foram saqueadas e devastadas - Franco
“Bifo” Berardi
A colonização agiu de forma irreversível não só a nível material, mas
também a nível social e psicológico. Contudo, o principal legado do
colonialismo é a pobreza endêmica de áreas geográficas que foram
saqueadas e devastadas a tal ponto que não conseguem escapar à sua
condição de dependência. A devastação ecológica de muitas áreas
africanas e asiáticas empurra hoje milhões de pessoas a procurar refúgio
através da emigração, e depois encontram a nova face do racismo branco:
a rejeição, ou uma nova escravatura, como ocorre na produção agrícola
ou no setor da construção e logística em países europeus.
Dado que o processo de descolonização não conseguiu transformar a
soberania política em autonomia econômica, cultural e militar, o
colonialismo surge no novo século com novas técnicas e modalidades,
essencialmente desterritorializadas, embora as formas territoriais do
colonialismo não sejam anuladas pela soberania formal de que gozam os
países. o Sul global (por assim dizer).
Com o termo hipercolonialismo
refiro-me precisamente a estas novas técnicas, que não suprimem as
antigas baseadas no extrativismo e no roubo (de petróleo ou de materiais
essenciais para a indústria eletrônica, como o coltan), mas antes dão
origem a uma nova forma de extrativismo que tem a rede digital como meio
e como objeto tanto os recursos físicos de trabalho da força de
trabalho capturada digitalmente quanto os recursos mentais dos
trabalhadores que permanecem no Sul global, mas produzem valor de forma
desterritorializada, fragmentada e tecnicamente coordenada.
Hipercolonialismo: extrativismo de recursos mentais
Desde que o capitalismo global foi desterritorializado através das
redes digitais e da financeirização, a relação entre o norte e o sul
globais entrou numa fase de hipercolonização.
A extração de valor do Sul global ocorre em parte na esfera
semiótica: captura digital de mão de obra muito barata, escravatura
digital e criação de um circuito de trabalho escravo em sectores como a
logística e a agricultura. Estes são alguns dos modos de exploração
hipercolonial integrados no circuito do semiocapital.
A escravatura – que há muito consideramos um fenômeno pré-capitalista
e que foi uma função indispensável da acumulação original de capital –
reaparece hoje de forma generalizada e omnipresente graças à penetração
do comando digital e da coordenação desterritorializada.
A linha de montagem do trabalho foi reestruturada de forma
geograficamente deslocalizada: os trabalhadores que dirigem a rede
global vivem em locais a milhares de quilômetros de distância, pelo que
não conseguem implementar um processo de organização e autonomia.
A formação de plataformas digitais lançou sujeitos produtivos que não
existiam antes da década de 1980: uma força de trabalho digital que não
consegue se reconhecer como sujeito social devido à sua composição
interna.
Este capitalismo de plataforma funciona
em dois níveis: uma minoria da força de trabalho dedica-se à concepção e
comercialização de produtos imateriais. Eles ganham altos salários e se
identificam com a empresa e com os valores liberais. Por outro lado, um
grande número de trabalhadores geograficamente dispersos dedica-se a
tarefas de manutenção, controle, etiquetagem, limpeza, etc. Trabalham
online por salários baixíssimos e não possuem nenhum tipo de
representação sindical ou política. No mínimo, não podem sequer ser
considerados trabalhadores, porque estas formas de exploração não são de
forma alguma reconhecidas e os seus escassos salários são pagos de
forma invisível, através da rede celular. No entanto, as condições de
trabalho são geralmente brutais, sem horários ou direitos de qualquer
tipo.
O filme The Cleaners (2018), de Hans Block e Moritz Riesewick,
narra as condições de exploração e esgotamento físico e psicológico a
que está submetida esta massa de semitrabalhadores precários, recrutados
online segundo o princípio do Mechanical Turk, criado e gerido pela Amazon.
Entre a década de 1990 e a primeira década do novo século, formou-se
esta nova força de trabalho digital, operando em condições que tornam
quase impossíveis a autonomia e a solidariedade.
Houve tentativas isoladas de trabalhadores digitais de se organizarem
em sindicatos ou de contestarem as decisões das suas empresas: penso,
por exemplo, na revolta de oito mil trabalhadores do Google contra a subordinação ao sistema militar.
Estas primeiras demonstrações de solidariedade ocorreram, no entanto,
onde a força de trabalho digital está unida em grande número e recebe
salários elevados. Mas, em geral, o trabalho em rede parece não
regulamentado, porque é precário, descentralizado e porque, em grande
medida, ocorre em condições de escravatura.
No livro Os Afogados e os Salvos, Primo Levi escreve
que quando foi internado no campo de extermínio "ele esperava pelo
menos a solidariedade entre os companheiros de sofrimento", mas depois
teve que reconhecer que os internados eram "mil mônadas seladas, entre
as quais há uma luta desesperada, oculta e contínua.” Esta é a “zona cinzenta”
onde a rede de relações humanas não se reduz a vítimas e perseguidores,
porque o inimigo estava por perto, mas também por dentro.
Em condições de extrema violência e terror permanente, cada indivíduo
é forçado a pensar constantemente na sua própria sobrevivência e é
incapaz de criar laços de solidariedade com outras pessoas exploradas.
Tal como nos campos de extermínio, como nas plantações de algodão dos
estados escravistas do País da Liberdade, também no circuito escravista
imaterial e material que a globalização digital contribuiu para criar,
as condições de solidariedade parecem estar proibidas.
É o que eu chamaria de hipercolonialismo, função dependente do
semiocapitalismo: extração violenta de recursos mentais e de tempo de
atenção em condições de desterritorialização.
Hipercolonialismo e migração. O próximo genocídio
Mas o hipercolonialismo não é apenas a extração do tempo mental, mas
também o controle violento dos fluxos migratórios resultantes da
circulação ilimitada de fluxos de informação.
Dado que o semiocapitalismo criou as condições para a circulação
global da informação, em territórios distantes das metrópoles pode-se
receber toda a informação necessária para se sentir parte do ciclo de
consumo e do próprio ciclo de produção.
Primeiro você recebe a publicidade, depois um enorme acúmulo de
imagens e palavras que buscam convencer todo ser humano da superioridade
da civilização branca, da extraordinária experiência que representa a
liberdade de consumo e da facilidade com que todo ser humano pode
acessar o universo de bens e oportunidades.
A escravidão reaparece hoje de forma
generalizada e onipresente graças à penetração do comando digital e da
coordenação desterritorializada – Franco “Bifo” Berardi
Claro que tudo isto é falso, mas milhares de milhões de jovens que
não têm acesso ao paraíso publicitário aspiram a colher os seus frutos.
Ao mesmo tempo, as condições de vida nos territórios do Sul global
tornaram-se cada vez mais intoleráveis, porque estão efetivamente
piorando com as alterações climáticas, mas também porque enfrentam inevitavelmente as oportunidades ilusórias que o ciclo imaginário projeta na mente coletiva.
Assim, por necessidade e desejo, uma massa crescente de pessoas,
especialmente jovens, desloca-se fisicamente em direção ao Ocidente, que
reage a este cerco com medo, agressão e racismo. Por um lado, a
infomáquina envia mensagens sedutoras e chama ao centro, de onde emanam
fluxos de atração. Por outro lado, porém, aqueles que acreditam nisso e
se aproximam da fonte da ilusão acabam num massacre.
A população do Norte global, cada vez mais idosa, pouco prolífica,
economicamente em declínio e culturalmente deprimida, vê as massas
migrantes como um perigo. Eles temem que os pobres da terra levem a sua
miséria às metrópoles ricas. Eles são apresentados como a causa dos
infortúnios sofridos pela minoria privilegiada: uma classe de políticos
especializados em semear o ódio racial engana os velhos brancos,
fazendo-os acreditar que se alguém pudesse acabar com aquela
perturbadora massa de jovens que pressionam as portas da força, se
alguém pudesse eliminá-las, destruí-las, aniquilá-las, então os bons
tempos voltariam, a América seria grande novamente e a moribunda pátria
branca recuperaria a sua juventude.
Na última década, a linha que divide o Norte do Sul, a linha que vai da fronteira entre o México e o Texas até ao Mar Mediterrâneo e às florestas da Europa Central e Oriental,
tornou-se uma área onde está se travando uma guerra infame: o coração
negro da guerra civil mundial. Uma guerra contra pessoas desarmadas,
exauridas pela fome e pelo cansaço, atacadas por policiais armados, cães
farejadores, fascistas sádicos e, sobretudo, pelas forças da natureza.
Apesar dos anúncios de mercadorias brilhantes que encorajam os
idiotas consumistas, e apesar da propaganda dos porcos neoliberais, a
lógica do semiocapital funciona apenas de uma maneira: o
Norte global infiltra-se no Sul através dos incontáveis tentáculos da
rede: uma ferramenta para capturar fragmentos de trabalho
desterritorializado.
Mas a penetração física do Sul, que pressiona para aceder a
territórios onde o clima ainda é tolerável, onde há água, onde a guerra
ainda não chegou com toda a sua força destrutiva, é repelida pela força e
pelo genocídio. Uma parte significativa, senão a maioria, da população
branca decidiu entrincheirar-se na fortaleza e utilizar todos os meios
para repelir a onda migratória. Os colonialistas de ontem – aqueles que
nos séculos passados atravessaram os mares para invadir os territórios
das presas – clamam agora pela invasão porque milhões de pessoas estão a
pressionar as fronteiras da fortaleza.
Na última década, a linha que divide o Norte
do Sul tornou-se uma área onde é travada uma guerra infame: o coração
negro da guerra civil global – Franco “Bifo” Berardi
Esta é a principal frente de guerra que se desenvolve desde o início
do século e que se expande, assumindo por toda parte os contornos do
extermínio. Não é a única frente de guerra: outra frente da caótica
guerra mundial é a interbranca que confronta a democracia liberal
imperialista com a soberania autoritária fascista.
A desintegração do Ocidente, e em particular da União Europeia,
como resultado da guerra entre brancos, corre paralelamente à guerra
genocida na fronteira: dois processos distintos entrelaçados no cenário
da década dos anos 20.
Como sair vivo? Esta é a pergunta que todos os desertores se fazem.
É preciso se organizar para desertarmos juntos.
Fonte: https://www.ihu.unisinos.br/643651-hipercapitalismo-e-semiocapital-artigo-de-franco-bifo-berardi
